Promiscuidad: cuando mezclamos sexo, sexualidad y erótica

Sexo no es sexualidad

Sexo y sexualidad suelen usarse como sinónimos, pero no lo son. A veces, además, se usa sexualidad como palabra más elegante, más humana o más aceptable, mientras sexo queda asociado a lo bruto, lo animal o lo genital. Esa distinción moralizante no ayuda demasiado.

El sexo, en sentido sexológico, no es algo que se tiene ni algo que se hace. Es algo que se es. Somos seres sexuados. Nos constituimos como hombres y mujeres, con modos diversos, complejos y no siempre perfectamente alineados. El sexo remite a esa condición de sexuación, a esa forma de ser corporal, psíquica, biográfica y relacionalmente.

La sexualidad, en cambio, puede entenderse como la cualidad, la dimensión o el modo en que esa condición sexuada se vive, se expresa, se siente y se desarrolla. Así como no confundimos persona con personalidad, tampoco deberíamos confundir sexo con sexualidad.

Esta distinción parece pequeña, pero cambia mucho. Si el sexo no es solo genitalidad ni práctica, entonces no empieza cuando alguien tiene relaciones, ni desaparece cuando no las tiene. Atraviesa toda la vida. Nacemos sexuados, crecemos sexuados, envejecemos sexuados. Nuestra sexualidad cambia, pero no aparece de repente una noche ni se reduce a una conducta.

Sexo no es erótica

Otra confusión frecuente consiste en mezclar sexo y erótica: lo que somos con lo que hacemos, deseamos, imaginamos o practicamos.

La erótica tiene que ver con los modos de desear, excitarse, jugar, fantasear, acercarse, tocar, mirar, narrar, besar, esperar, buscar o evitar. Es el territorio de las conductas, los gustos, las escenas, las preferencias, los lenguajes íntimos y las formas de encuentro.

El sexo, en cambio, remite a la condición sexuada. No somos hombres o mujeres porque hagamos determinadas prácticas. Tampoco dejamos de serlo por no hacerlas. Una persona no queda definida por su frecuencia erótica, por sus fantasías, por sus experiencias o por su repertorio de prácticas.

Confundir sexo y erótica produce muchos errores. Por ejemplo, creer que una conducta "masculina" convierte a alguien en más hombre, o que una conducta "femenina" confirma una identidad. Creer que una orientación, una fantasía o un gusto explican por completo quién es una persona. Creer que lo que alguien hace en la intimidad autoriza a clasificar su valor, su madurez o su verdad.

La erótica importa, pero no agota a nadie.

Sexología no es solo problemas sexuales

También se confunde la sexología con la atención a dificultades sexuales. Como si una ciencia solo existiera para reparar averías. Sería como confundir el derecho con los delitos, la nutrición con los trastornos alimentarios o la enología con las borracheras.

La terapia sexual es una parte importante de la práctica sexológica, pero no agota el campo. La sexología estudia el hecho sexual humano: los modos en que somos, nos sentimos, nos expresamos y nos relacionamos como seres sexuados. Se ocupa de hombres y mujeres en tanto que sexuados, de sus relaciones, sus biografías, sus conflictos, sus deseos, sus aprendizajes y sus formas de convivencia.

Reducir la sexología a problemas sexuales tiene una consecuencia empobrecedora: solo pensamos en ella cuando algo "falla". Pero la sexología también sirve para educar, comprender, nombrar, prevenir, acompañar cambios, pensar instituciones, leer la cultura y mejorar la convivencia entre los sexos.

No todo conocimiento sexológico nace de la dificultad. A veces nace de la curiosidad y del deseo de pensar mejor.

Ser sexuado no es una regla simple

Durante mucho tiempo se explicó el sexo de manera aparentemente sencilla: si hay pene, niño; si no hay pene, niña. La tecnología moderna permitió adelantar esa asignación mediante ecografías, pero no siempre cambió el razonamiento de fondo. Seguimos mirando un dato corporal y pretendiendo que resuelva una realidad mucho más compleja.

La sexuación humana incluye dimensiones cromosómicas, gonadales, hormonales, genitales, corporales, psicológicas, sociales, jurídicas e identitarias. Muchas veces esas dimensiones coinciden de un modo que no genera conflicto. Pero no siempre. Y cuando no coinciden, la realidad no desaparece por incomodar a la regla.

Hay personas cuya identidad sexual no se corresponde con la asignación recibida al nacer. Hay cuerpos intersexuales que no encajan en las categorías simplificadas. Hay biografías en las que lo masculino y lo femenino se combinan de maneras más visibles o menos visibles. Y, en cierto sentido, todas las personas participan de una mezcla de rasgos, posibilidades y modos que desbordan cualquier caricatura rígida.

El problema no es que la realidad sea diversa. El problema es exigirle que cumpla una regla demasiado pobre.

Hombre y mujer: una pregunta, no una consigna

¿Qué es ser hombre? ¿Qué es ser mujer? La pregunta parece sencilla hasta que intentamos responderla con rigor. Si contestamos solo desde los genitales, dejamos fuera demasiadas cosas. Si contestamos solo desde los cromosomas, también. Si contestamos solo desde la apariencia social, reducimos el asunto a códigos culturales. Si contestamos solo desde la identidad, necesitamos comprender cómo se constituye, se descubre y se vive esa identidad.

No hay una única dimensión que, aislada de todas las demás, explique siempre la condición sexuada de una persona. Por eso la sexología tiene trabajo. Porque el hecho sexual humano no es una tabla de dos columnas, sino una realidad biográfica compleja.

Esto no significa que todo sea confusión o que las palabras hombre y mujer no signifiquen nada. Significa que significan más de lo que cabe en una señal de baño, en un documento, en una ecografía o en un estereotipo. Son categorías humanas, no simples etiquetas anatómicas.

Pensarlas bien exige paciencia. Y, sobre todo, exige no borrar a las personas que no encajan en nuestras explicaciones rápidas.

La hipersexualización también puede ser ignorante

Se dice a menudo que vivimos en una cultura hipersexualizada. Hay erotismo en la publicidad, en las redes, en las series, en la música, en la moda, en la conversación cotidiana. Se exhiben cuerpos, se venden técnicas, se opinan identidades, se discuten orientaciones y se etiquetan prácticas.

Pero la presencia constante de lo sexual no garantiza conocimiento sexual. De hecho, puede ocurrir lo contrario: cuanto más ruido hay, más necesarias son las distinciones. Una cultura puede hablar mucho de sexo y entender poco el hecho sexual humano.

La ignorancia no siempre aparece como silencio. A veces aparece como exceso de palabras mal usadas. Como titulares simplistas. Como debates agresivos. Como confusión entre moral y ciencia. Como consejos disfrazados de conocimiento. Como categorías convertidas en armas.

Por eso no basta con "hablar de sexualidad". Hay que hablar mejor.

Distinguir para juzgar menos

Ordenar conceptos no es un capricho académico. Tiene efectos prácticos. Cuando distinguimos sexo, sexualidad, erótica, identidad, orientación, deseo, práctica y vínculo, dejamos de sacar conclusiones precipitadas.

Que una persona tenga una fantasía no dice automáticamente qué quiere hacer. Que haga una práctica no define toda su identidad. Que tenga un cuerpo determinado no agota su modo de sentirse. Que viva una dificultad erótica no convierte su sexualidad en problema global. Que no encaje en una norma no la convierte en excepción monstruosa.

Distinguir permite pensar con más cuidado y juzgar con menos prisa. También permite acompañar mejor. En educación, en pareja, en terapia, en familias y en debates públicos, muchas heridas nacen de confundir niveles distintos de la experiencia sexuada.

Una buena pregunta sexológica suele empezar separando lo que venía mezclado.

Contra la promiscuidad conceptual

Quizá la promiscuidad que más debería preocuparnos no sea la de las biografías ajenas, sino la de nuestras ideas. Mezclamos planos, confundimos palabras, moralizamos conductas, biologizamos identidades, psicologizamos diferencias y convertimos excepciones en amenazas.

Frente a eso, la sexología propone una tarea humilde y decisiva: nombrar bien. No para encerrar la realidad en definiciones rígidas, sino para poder verla con más nitidez. Las palabras no sustituyen a las personas, pero pueden ayudarnos a no aplastarlas.

El sexo no es solo lo que se tiene. La sexualidad no es solo lo que se hace. La erótica no es toda la persona. La sexología no es solo consulta de problemas. Y la diversidad no es un error del sistema, sino una característica de la vida humana.

Cuando todo se mezcla, todo se oscurece. Cuando distinguimos, empieza a aparecer el mapa.

Conceptos para ampliar la lectura

Estas entradas sirven para seguir afinando el vocabulario del capítulo y para separar mejor condición sexuada, experiencia, práctica y saber sexológico.